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对文物的内部结构、缺陷、损伤等信息的检测是文物保护修复工作的基础和依据。目前普遍使用的X射线成像技术能量高、需要完善的防护条件，不 制了应用范围，而且对文物有一定安全隐患。红外热波成像技术是一种新型无损内部成像技术，是根据被检测物中缺陷处与正常处微小的热及热变化的不同来识别、判定缺陷的，可实现低能量、快速、非接触和原位检测，非常适合文物的检测分析。本文将主动式红外热波成像技术应用于故宫壁画、铸铁佛头、陶俑和汉白玉螭首等不同材质和类别文物内部结构的无损检测，得到了不同程度的文物内部结构信息，同时分析了该技术对多种文物的检测能力。结果表明红外热波无损检测技术可适用于多种材料和复杂结构的文物检测，文物内部缺陷和结构信息，为文物的保护与修复一种新的检测手段，具有广阔的发展前景。本文通过对稻(Oryza sativa)作和粟(Setaria italica)作遗存的发现、环境背景和考古学文化关系的分析，梳理了早期农业发展的动态过程，将其分为酝酿、萌芽、确立、快速发展和稳定发展五个阶段，并认为"南稻北粟"农业格局从农业初始阶段即已奠定。在这一过程中，形成了一个动态变化的模糊地带—稻粟混作区。该区随着气候环境的变化，呈现南北摆动的动态变化状态。水稻的北进、小麦(Triticum aestivum L)的传播等丰富了黄河流域的作物结构，加上起源于本地区的粟、黍(Panicum miliaceum)、豆(Leguminosae)类，形成了相对稳定的以旱作农业为主的生业模式；在南方长江流域，采集经济的比重则随着稻作农业的发展逐渐降低，形成了有别于华北地区且比较稳定的以稻作为主、渔猎采集并重的生业传统。梳理文献与考古可知，钧窑之名来自钧州，钧州之名来自钧台，而钧窑之名的来历与钧台关系不大，更与"钧"字含义无关。春秋以来文献所记的"钧台"和清代以来所称"钧台"(实为新建"古钧台")是两个不同的遗迹。金大定二十四年(1184年)钧州的建立，明万历三年(1575年)钧州避讳改禹州，清康熙十九年(1679年)禹州城内新建"古钧台"等时间节点直接影响着各时期人们对钧窑概念的认识。应监是监督殷遗民而非监督武庚，更非监督应国国君。在周王朝平定"武庚、管、蔡之乱"后，位于山西境内"武之穆(周武王之子)"的封国——应国，因其地邻近殷朝旧都安阳，而被周公与成王赋予监督殷遗民的新使命，"应监"可能是管蔡之乱后，应国国君应叔兼领监督殷遗民任务之时的称谓，南迁后的应国地处周王朝南疆，其国君仍然称为应侯，之所以称为应公者，则是因为他曾兼任周王室的卿士。《朱仙镇新河记碑》对于研究贾鲁河水运与朱仙镇商业兴衰变迁之间的相互关系有重要价值。按《朱仙镇新河记碑》所载道光二十三年的黄河大水是朱仙镇水运衰落的转折。光绪八年新疏浚的贾鲁河道由王堂新河、李牧岗至张市镇两部分构成。贾鲁河河道的变迁是导致朱仙镇商业衰落的根本原因。本文对胡子卿的得名、选料特色、制墨原则、墨品造型、销对象、其与胡文家族的渊源，以及胡子卿墨业的兴衰过程等作了较为的总结。胡子卿墨号为清代同、光时休宁派墨业后起之秀。其墨品别具一格，自成一家。它是胡文制墨家族随着19世纪末商品经济的发展而发生分裂的一个典型产物。这种分裂既是徽州宗法社会解体的表现，同时又具有一定的妥协性。河南府文庙建筑群位于洛阳市老城区东南隅文明街中段，系明嘉靖六年在宋代府儒学搬迁旧址上修缮和扩建而成。其中的戟门、大成殿两座木构建筑在明代修建过程中，仍保留有早期建筑构造和法，其建筑构造特征对研究中原地区早期木构建筑有着重要参考价值。本文通过对不同地域遗址中发掘出土的陶器的胎质、型制、纹饰等特点进行比对，找出其地域差异，并分析形成这些差异的原因。认为陶土资源的分布、土壤质地、地形等环境因素对陶土资源的选取、技术、造型及装饰工艺等具有一定的影响作用。普明庙位于今河北省万全县安家堡乡赵家梁村，始建于1893年，民国十三年(1924年)重修，是华北地区迄今为止发现的少数保存有壁画内容的黄天道 之一。"演留经典降伏妖精"则是普明庙壁画中仅存的一幅比较完整的降妖图像，其所表现的内容、情节当是普明祖李宾当年降伏邪师杂祖、妖魔鬼子等异己势力的情景再现，也是当时宗教版图之变迁、教派势力之消长与早期黄天道发展的历史缩影。所谓妖精，其实为形形 、大大小小的会首和会头，本质上为教派间冲突、斗争的产物。"二十四会"既是普明祖赖以宗立教的基石，更是凝聚其他各会的中坚力量。从某种意义而言，早期黄天道快速发展的过程，即不断降伏妖精的过程。