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筒腹鬲是分布于燕山南北的夏家店下层文化遗址和墓葬中发现较为普遍和出土数量较多的一种器物，是夏家店下层文化 代表性的典型器之一。中原的郑州地区也发现有夏家店下层文化的这种典型器物。郑州地区的筒腹鬲 早出现在夏代晚期，在商代数量有所增多，尤为重要的是发现有青铜筒腹鬲。从考古发现来看，中原地区的夏商文化与分布于燕山南北的夏家店下层文化通过太行山东、西两麓有着密切的文化互动。郑州地区发现的夏家店下层文化筒腹鬲，是伴随着先商文化在太行山东麓的南进而出现的。商文化中包括筒腹鬲、彩绘纹样和占卜技术等均受到了夏家店下层文化的强烈影响。正是由于夏家店下层文化对先商文化和商文化的深远影响，使得其不仅成为中华文化的有机组成部分，也伴随着商文化的强盛而发展成为对文化具有深远影响的一支考古学文化。巩县石窟现存北魏后期凿的洞窟五座，分为东西两区。佛衣以上衣重层式为主，据佛衣在洞窟中的演变情况，以及自然区域形势分析，巩县石窟的东西区大约同时组织凿，主体工程历经整个胡太后时期(516-528年)。《大武》舞是创作于西周初年的一部史诗性舞蹈。《礼记·乐记》记载这个舞蹈共分为六"成"，其中的第三成"三成而南"对应的歌词为今本《诗经·周颂》的《赉》诗。"三成而南"寓意丰富，不仅蕴含"文王之德"的思想，还反映了武王在南返途中，在管地封赏有功之臣、部署对南国诸侯的事行动的史实。本文从分析新泰市周家庄东周墓葬出土青铜殳入手，对山东地区周代青铜殳进行了梳理、辨识与归纳。结合文献记载以及与楚系殳的对比，基本搞清楚了山东地区青铜殳的形制，包括殳首、柲及柲环、殳镦。相比以前的认识，可知殳的年代更早，延续的时间更长(从西周晚期到战国晚期)，数量更多，分布地域更广(以齐国出土 多，还包括莱国、寺国、莒国、薛国等)；殳多出土于墓葬，墓主人以中小 为主；青铜殳的形制、长度、共出的随葬品和墓主人身份等信息显示，这些殳绝大多数为晋殳，是主要种类之一，除了具有指挥、旌标识和壮威的功能外，还有仪仗和打击功能。疑尊、疑卣是 近出现的两件有铭西周青铜器。本文根据器形、纹饰和文字特征，认为这两件器物年代属西周早期成王时期。铭文涉及了6个人物，其中鄂侯和宋伯都是西周早期诸侯，宋伯是文献中的宋微子。铭文对西周史的研究有重要价值。北京是辽代墓葬发现的主要区域，出土了很多重要的辽代汉人墓志，对于了解和研究辽南京(或称燕京)地区的社会文化、风俗，以及补充和辨析辽朝历史均具有重要价值。7年，北京密云大唐庄出土了一合辽代墓志，志文共计约15字，文字大体清晰可辨。本文以该墓志的内容为考察对象，结合史料记载和相关辽代墓志，对墓主人张晋卿的姓氏、生平事迹、仕宦履历、职迁转进行了较为详尽的考证，并对其中所涉及的重要人物、事件、制度，如清宁五年科举、承天太后南伐、辽道宗崇佛等问题加以考证。北京市密云县大致相当于辽代的檀州，控山带河，地理位置重要；守关扼隘，事意义重大；而密云县发现的辽代墓志非常有限。因此，该墓志对于认识辽代密云地区的社会历史也具有较高的史料价值。关于郑州商城发现的三处商代铜器窖藏坑的性质，学界存在"祭祀说""动乱说"等争议，且论证简略，亟待进行深度辨析。考古发现的古代铜器窖藏坑性质一般可分为动乱类、祭祀类、陪葬类、仓储类等类型。郑州商城铜器窖藏坑性质之"动乱说"疑窦重重，埋藏状态与动乱类窖藏坑的紧急处置态势并不相符。从窖藏坑方位、地势环境、埋藏成因和程序、礼仪活动等方面综合分析，三处窖藏坑与祭祀类窖藏坑的特点颇为符合，应是商王基于尊神和以地通神的思想意识、在举行大型祭祀活动之后把青铜礼器瘗埋地下所致。祭祀的对象很可能就是城垣与护城壕，即后代的"城隍"。商王多次举行城隍之祭的原因与商代中期社会动乱、自然灾害频发、国势衰微有关，祭祀的目的是祈求鬼神保佑商都乃至 的安全。据传出土于山西的一批贾国青铜器对于研究贾国的历史十分重要，弥补了文献记载的不足，明确了贾国的地望，反映出强烈的周文化特点。从这批铜器的本体出发，还可以探讨贾国的财力、爵位、外交政策以及灭亡的一些史迹。另外贾子叔子屖盘不是西周姬姓贾国的器物，具有强烈的海岱文化特点。南阳汉代彩绘画像石发现数量之多已使其成为本地区一种典型的文化现象。本文试从汉代人的色彩观、地上建筑壁画、汉代的厚葬习俗、墓葬形制的演变及地上宅第建筑的影响、汉代墓葬绘画形象的发展变化、墓葬建筑材料及绘画材料的充足、良匠的存在七个方面来探索分析产生这一文化现象的原因。