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本文通过对《宣言》翻译和版本的考察，梳理了清末民初《宣言》如何从只言片语、段落章节的摘译逐步全本翻译到来的情况，理清了《宣言》的不同版本，确定了 早读到的《宣言》是罗章龙译本。封镇河铁犀位于封城北2.5公里，明代政治家于谦督造。55年5月，安徽寿县蔡侯墓出土蔡侯盘、蔡侯尊，其上铭文"元年正月辛亥"应该是周庄王元年正月的历朔，铭文中的吴王非颇高莫属，铭文中的大孟姬当是蔡桓侯的长女而嫁给颇高者。铭文中的" "字是蔡桓侯名字的专用字，很可能是"封"字的异构。8年8月，江苏省江阴市一座明墓内出土一批文物，其中有一件粘连纸质文书。通过分析害状况，采用蒸汽蒸、滴加揭展剂并结合物理方法，顺利揭展该纸质文物。对文物本体的形貌、帘纹、物理性能、pH值、造纸纤维原料等进行了分析研究，为后期文物的保护修复参考依据。自二里岗上层时期出现带盖青铜器，盖钮即其一个组成部分，且其有浑铸与分铸之别。本文搜集和研究钮分铸青铜器，先讨论两件钮先铸器，再讨论铸铆式后铸钮诸器，并与浑铸钮和榫接式分铸钮的器物相对照。铸铆式后铸工艺可上溯至二里岗晚期，可能与南方青铜器的风格形成有关，可视为南方铸铜作坊个别铸工的秘技。先施于器鋬和器耳的后铸，中商晚期用于铸造器钮，但初期铸接的铆头粗糙，至殷墟早期设计为蝉形或圆饼形，并有装饰。对这一工艺历程的梳理，可以揭示出铸铆式后铸传入安阳的过程：铸工被迁到安阳铸器，器物具有南方工艺特色；但他们受到排挤，铸器有限，且传人很少，以至此技在殷墟晚期消失。而殷墟多数钮的浑铸或者榫接式后铸，均是技术选择的结果。唐顾师闵墓志现存洛阳偃师市，其发现为研究唐代顾氏家族以及再现唐代社会风貌了重要的实物。汉代建筑明器中的复道、望楼、角楼等，是豪强大族为保卫其自身安全和守护物质财富，在庄园甲第中构筑的以防御为主要功用的建筑形式。这类建筑此前经历了一个发展衍变的过程，汉代成为具有较为完备功能的设施。李亨墓位于河南省濮阳县柳屯镇这河寨西北，25年4月发掘，墓室平面呈方形，四角攒尖顶，共出土有人物俑、动物俑、陶罐、陶盘、陶碗、瓷罐、铜镜、墓志等器物285件。李亨为北齐建忠将奉车都尉，下葬年代为北齐武平七年(576年)十二月。翼城大河口M117号墓出土的铜簋，内有长5字的铭文，内容为器主霸伯拜受井叔赠赐而作宝簋。铭文中有不少异体字，值得研究。霸伯簋铭中的井叔很有时代性，他是曶鼎中的井叔，也就是张家坡双墓道大墓M157的墓主人井叔釆，有很重要的研究价值。叶县与北京保利博物馆所藏索氏劫簋与簋盖，属于"殷民六族"中的索氏族所有，作器者之名应释为"劫"，而不是"结"。该铜簋的年代为西周晚期。自古埃及以降的闪米特文明都有神奇蛇的信仰，但这些蛇都是克托尼俄斯的神物，代表地下界，从不升天也不飞翔，这种信仰符合蛇的自然本质。的龙为天神，既不符合蛇的本质，又和其他古文明崇拜的蛇神形象大异其趣。龙的形象来自昆虫。在大自然中，只有昆虫能由蛇体化为鸟形，也只有昆虫能暂死后再生、升天。古人神化昆虫，这实为龙的形象与崇拜来源。不同地区的萨满教，都有崇拜昆虫变形、羽化神能的痕迹。先民确有尚虫信仰。龙可能更近似于古埃及的金龟蜣螂甲虫崇拜。尽管埃及的金龟和的龙崇拜在起源、发展上关联性不大，但两者的信仰观念与象征意义却相当接近。夏禹形貌为虬龙，其名"禹"，恰和"虫"同字，故龙、虫义同。